4.还有另一种更微妙而更具教益的论证方法，我们借此能够拒绝那些说“善”意味着“被愿望的”，或者提出任何其他的观点如把快乐当作“善”的实际意义的人们。这种论证方法不去证明善的东西与被愿望的东西并不是一回事儿；但是它将证明，倘若情况如此的话，人们就无法借助“善”这个词的含义来证明这一点。至此，人们可能认为，这种论证只能具有一种纯粹的逻辑意义，但事实上却并非如此。许多伦理理论都一直建立在这种论点的基础上，即“善”意味着如此这般，而且人们已接受了这种观点的结果——如果他们依据不为荒谬理论所扰的观察，就几乎注定已拒绝的结果。无论谁相信“善”意味着“被愿望的”，都将试图把仿佛所愿望的东西是邪恶的情况解释清楚。但是，如果他不再坚持这种理论，他将能够自由地运用自己无偏袒的伦理知觉，而且因此而逃脱否则他就会犯下的错误。
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