从留日时期到五四时期，鲁迅不但对象征主义发生过浓厚的兴趣，而且对存在主义的先驱克尔凯戈尔、尼采、陀思妥耶夫斯基的学说或作品认真研读过，还翻译了尼采《查拉图斯特拉如是说》的《序言》。这是《野草》具有存在主义意蕴与象征主义技巧的知识背景。《复仇（其二）》虽然改写的是基督教经典《新约》中的故事，然而，“大欢喜和大悲悯”令人想到鲁迅所读佛经中的词汇，这种词汇在《失掉的好地狱》中就更多。《野草》对人生的深刻凝视，对天堂之极乐与地狱之悲苦的感受，也能发现佛学的影响。然而所有这一切都不是《野草》成功的关键，因为受基督教与佛学影响的人很多。鲁迅是真正的艺术天才，他将最深刻的思想感受以最凝练优美、最富有表现力的语言表现出来，才是《野草》让人百读不厌的原因。《野草》的构思是奇特的，徘徊在明暗之间的“影”、被冻成冰的“死火”，死后尚存的感知，都表明了《野草》是天才之杰作。《野草》很多篇章都以语言的重复来造成诗意的旋律美，很多地方是白话与文言并用，《墓碣文》一开始就是半文半白的文句：“于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。……”，而墓碣阴面的文字则纯是文言的，通过这种独特的形式把自己那种荒芜的、绝望的、阴暗的存在状态揭示得淋漓尽致。《颓败线的颤动》描写一个被侮辱被损害的老女人，她为了养活子女而卖淫，然而子女长成之后却又对她施加侮辱，她走入荒野中的那段最经典的文句也是白话之中夹带文言：